مُحرّمات اِحرام در فقه امامیه
مُحرّمات اِحرام
حج پنجمين فرع از فروعات دين اسلام و يکي از مهم ترين اعمال عبادي سياسي در دين مقدس اسلام است و از اهميت زيادي برخوردار است که بر انجام آن تأکيد فروان صورت گرفته و اجر و پاداش زياد اخروي براي آن نقل کرده اند. خداي سبحان، كعبه را مظهر تواضع بندگان برابر عظمت خويش و نشانه اعتراف آنان به بزرگي و قدرت خود و كعبه را براي اسلام، نشانه گويا و براي پناهندگان، خانه اَمن و اَمان قرارداد؛ اَداي حق آن را واجب كرد و حج بيت الله را واجب شمرد و بر همه شما انسانها مقرر داشت كه به زيارت آن برويد و فرمود: وَ للَّهِ عَلى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ استَطاعَ إِلَيْهِ سبِيلاً وَ مَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنىٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ. آن كس كه توان رفتن به خانه خدا را دارد، حج بر او واجب است و آن كس كه انكار كند، خداوند از همه جهانيان بي نياز است.
اولين عمل از اعمال حج احرام است که حجاج از ميقات هاي مشخص شده براي خودشان، احرام ببندند. و با احرام خيلي از کارها بر حجاج حرام ميشود. در تعداد محرمات احرام ميان علماء اختلاف نظر وجود دارد شرايع تعداد آن را 20، دروس 23، ارشاد 18، نافع و تبصره 14 عمل ذکر کرده اند[1]. برخي از محرمات احرام مشترک بين مرد و زن است و برخي اختصاصي زنان و برخي مختص مردان. که ما در اين نوشتار نظرات فقهاي قديم و متأخرين را نقل ميکنيم.
از آنجا که مبناي ما در این نوشتار تحرير الوسيله حضرت امام خميني(ره) ميباشد محرمات احرام را به ترتيب تحرير ذکر مينماييم. امام(ره) محرمات احرام را 24 عمل ميداند که به ترتيب به بررسي يکايک آنها ميپردازيم.
1. صيد حيوانات صحرايي
اولين عمل از محرمات احرام صيد حيوانات صحرايي ميباشد. امام(ره) ميفرمايد: شکار حيوانات صحرايي و خوردن گوشت آن براي مُحرِم حرام است حتي اگر کسي ديگر آن را شکار کرده باشد. و حتي کمک نمودن صياد با راهنمايي و بستن و سر بريدن حيوانات و کشتن جوجه ها و له کردن تخم پرندگان حرام است و صيد ملخ هم در حکم شکار حيوانات صحرايي است. و احتياط اين است که از کشتن زنبورها و مورچه ها در صورتي که موجب آزار آنها نشود نيز اجتناب نمايند[2].
ادلة حرمت شکار
دليل حرمت صيد جانوران برّي در حال احرام قرآن، سنت و اجماع است.
دليل حرمت صيد جانواراني که در خشکي زندگي مي کند از قرآن اين آيات است:
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّت لَكُم بهِيمَةُ الأَنْعَمِ إِلا مَا يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيرَ محِلى الصيْدِ وَ أَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يحْكُمُ مَا يُرِيدُ. اى كسانى كه ايمان آوردهايد، به پيمانهاى خود وفا كنيد. براى شما [گوشت] چارپايان حلال گرديده، جز آنچه [حكمش] بر شما خوانده مىشود، در حالى كه نبايد شكار را در حال احرام، حلال بشماريد. خدا هر چه بخواهد فرمان مىدهد[3].
يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيَا بَلِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّرَةٌ طعَامُ مَسكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِك صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سلَف وَ مَنْ عادَ فَينْتَقِمُ اللّه ُ مِنْهُ وَ اللّه ُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ. اى كسانى كه ايمان آوردهايد! در حال احرام، شكار نكنيد، و هر كس از شما عمداً آن را به قتل برساند، بايد كفارهاى معادل آن از چهارپايان بدهد؛ كفارهاى كه دو نفر عادل از شما، معادل بودن آن را تصديق كنند؛ و به صورت قربانى به (حريم) كعبه برسد؛ يا (به جاى قربانى،) اطعام مستمندان كند؛ يا معادل آن، روزه بگيرد، تا كيفر كار خود را بچشد. خداوند گذشته را عفو كرده، ولى هر كس تكرار كند، خدا از او انتقام مىگيرد؛ و خداوند، توانا و صاحب انتقام است[4].
وَ حُرِّمَ عَلَيْكُمْ صيْدُ الْبرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِى إِلَيْهِ تحْشرُونَ. و شكار حيوان صحرايى تا هنگامى كه در احرام هستيد بر شما حرام شده. از خداوندى كه به نزد او گرد آورده مىشويد بترسيد[5].
مرحوم محقق حلي محرمات احرام را 20 عمل ميداند که اولين عمل از محرمات احرام صيد حيوانات صحرايي است و ميگويد: اگر محرم شکاري را ذبح نمايد ميته و بر مُحرِم و مُحِل حرام ميشود. اما صيد حيوانات بحري يعني حيواناتي که در دريا زيست کرده و در آب تخم و جوجه گذاري مي کند حرام نيست[6].
ملاحظة اين آيات به وضوح نشان ميدهد که شکار جانوران و حيواناتي که در صحرا و خشکي زيست مي کنند در حال احرام حرام است و بايد از آن اجتناب نمود.
دليل حرمت شکار جانواران صحرايي از سُنّت احاديثي است که از امام صادق(ع) روايت کردهاند. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَسْتَحِلَّنَّ شَيْئاً مِنَ الصَّيْدِ وَ أَنْتَ حَرَامٌ وَ لَا وَ أَنْتَ حَلَالٌ فِي الْحَرَمِ وَ لَا تَدُلَّنَّ عَلَيْهِ مُحِلًّا وَ لَا مُحْرِماً فَيَصْطَادُوهُ وَ لَا تُشِرْ إِلَيْهِ فَيُسْتَحَلَّ مِنْ أَجْلِكَ فَإِنَّ فِيهِ فِدَاءً لِمَنْ تَعَمَّدَهُ[7].
ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ وَ صَفْوَانُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَأْكُلْ مِنَ الصَّيْدِ وَ أَنْتَ حَرَامٌ وَ إِنْ كَانَ أَصَابَهُ مُحِلٌّ وَ لَيْسَ عَلَيْكَ فِدَاءٌ مَا أَتَيْتَهُ بِجَهَالَةٍ إِلَّا الصَّيْدَ فَإِنَّ عَلَيْكَ الْفِدَاءَ فِيهِ بِجَهْلٍ كَانَ أَوْ بِعَمْدٍ[8].
وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَأْكُلْ مِنَ الصَّيْدِ وَ أَنْتَ حَرَامٌ وَ إِنْ كَانَ أَصَابَهُ مُحِل[9].
اين روايات نشان ميدهد که هم شکار و هم خوردن گوشت حيوانات صحرايي در حال احرام حرام است.
2. زنان
دومين عمل از محرمات احرام تمتع و لذت بردن از زنان مانند: نزديکي، بوسيدن، لمس کردن و نگاه از روي شهوت و هرنوع لذت بردن از زنان است[10]. اين مسأله اجماعي است و افزون برآن قول خداي تعالي است که ميفرمايد: «فلارفث و لافسوق و لاجدال في الحج> و الرفث هوالجماع بالنص[11].
همچنين اين حديث امام صادق(ع) که ميفرمايد: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ وَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى كُلِّهِمْ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِذَا أَحْرَمْتَ فَعَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ ذِكْرِ اللَّهِ وَ قِلَّةِ الْكَلَامِ إِلَّا بِخَيْرٍ فَإِنَّ تَمَامَ الْحَجِّ وَ الْعُمْرَةِ أَنْ يَحْفَظَ الْمَرْءُ لِسَانَهُ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِّ فَالرَّفَثُ الْجِمَاعُ وَ الْفُسُوقُ الْكَذِبُ وَ السِّبَابُ وَ الْجِدَالُ قَوْلُ الرَّجُلِ لَا وَ اللَّهِ وَ بَلَى وَ اللَّه[12].
وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَا أَبَا سَيَّارٍ إِنَّ حَالَ الْمُحْرِمِ ضَيِّقَةٌ إِلَى أَنْ قَالَ: وَ مَنْ مَسَّ امْرَأَتَهُ بِيَدِهِ وَ هُوَ مُحْرِمٌ عَلَى شَهْوَةٍ فَعَلَيْهِ دَمُ شَاةٍ وَ مَنْ نَظَرَ إِلَى امْرَأَتِهِ نَظَرَ شَهْوَةٍ فَأَمْنَى فَعَلَيْهِ جَزُورٌ وَ مَنْ مَسَّ امْرَأَتَهُ أَوْ لَازَمَهَا عَنْ غَيْرِ شَهْوَةٍ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ[13].
از اين روايات حرمت جماع و هر گونه تماس شهوت آميز و تمتع از زنان در حال احرام، استنباط ميشود.
3. عقد کردن
عقد کردن براي خود و ديگران در حال احرام حرام است حتي اگر ديگري محل باشد. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ وَ النَّضْرِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ وَ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَيْسَ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَتَزَوَّجَ وَ لَا يُزَوِّجَ وَ إِنْ تَزَوَّجَ أَوْ زَوَّجَ مُحِلًّا فَتَزْوِيجُهُ بَاطِلٌ[14]. و اگر در حال احرام زني را براى خودش عقد كند، در صورت علم به حکم، آن زن دائما بر او حرام مىشود، و و در صورت جهل به حکم، عقد باطل است ليكن آن زن دائما بر او حرام نمىشود و احتياط آن است كه مخصوصا در صورت نزديكى با او، حرام دائمى (محسوب) شود[15].
4. استمناء
يکي ديگر از محرمات احرام استمناء است بوسيلة دست باشد يا هر وسيله ديگر و اگر مني بيرون آيد کفاره اش يک شتر است. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ الْخَزَّازِ عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (ع) قَالَ: قُلْتُ لَهُ مَا تَقُولُ فِي مُحْرِمٍ عَبِثَ بِذَكَرِهِ فَأَمْنَى؟ قَالَ: أَرَى عَلَيْهِ مِثْلَ مَا عَلَى مَنْ أَتَى أَهْلَهُ وَ هُوَ مُحْرِمٌ بَدَنَةً وَ الْحَجَّ مِنْ قَابِلٍ[16].
5. استعمال عطر و هرنوع بوي خوش
استعمال عطر و هرنوع بوي خوش حتي کافور بر بدن يا لباس براي محرم حرام است و نيز پوشيدن لباسي که بوي عطر دارد وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ وَ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَمَسَّ شَيْئاً مِنَ الطِّيبِ وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ وَ لَا مِنَ الدُّهْنِ وَ أَمْسِكْ عَلَى أَنْفِكَ مِنَ الرِّيحِ الطَّيِّبَةِ وَ لَا تُمْسِكْ عَلَيْهَا مِنَ الرِّيحِ الْمُنْتِنَةِ فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَتَلَذَّذَ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَ اتَّقِ الطِّيبَ فِي زَادِكَ فَمَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَلْيُعِدْ غُسْلَهُ وَ لْيَتَصَدَّقْ بِصَدَقَةٍ بِقَدْرِ مَا صَنَعَ وَ إِنَّمَا يَحْرُمُ عَلَيْكَ مِنَ الطِّيبِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ الْمِسْكُ وَ الْعَنْبَرُ وَ الْوَرْسُ وَ الزَّعْفَرَانُ غَيْرَ أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلْمُحْرِمِ الْأَدْهَانُ الطَّيِّبَةُ إِلَّا الْمُضْطَرَّ إِلَى الزَّيْتِ أَوْ شِبْهِهِ يَتَدَاوَى بِهِ[17].
عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: لَا يَمَسُّ الْمُحْرِمُ شَيْئاً مِنَ الطِّيبِ وَ لَا مِنَ الرَّيْحَانِ وَ لَا يَتَلَذَّذُ بِهِ فَمَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَتَصَدَّقْ بِقَدْرِ مَا صَنَعَ بِقَدْرِ شِبَعِهِ مِنَ الطَّعَامِ[18].
و خوردن چيزي که داراي عطر است مانند زعفران جايز نميباشد مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِيجَعْفَرٍ (ع) قَالَ: مَنْ أَكَلَ زَعْفَرَاناً مُتَعَمِّداً أَوْ طَعَاماً فِيهِ طِيبٌ فَعَلَيْهِ دَمٌ فَإِنْ كَانَ نَاسِياً فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ يَتُوبُ إِلَيْهِ[19]. و کفاره استفاده از عطريات يک گوسفند است.
6. پوشيدن لباس دوخته بر مردان
پوشيدن لباس دوخته مانند: پيراهن، شلوار، عبا، و قبا و چيزي که در حکم دوخته و شبيه آن است مثل بافته شده براي مردان در حال احرام حرام است و اين حکم را در غنيه، منتهي، تحرير،تنقيح و مفاتيح بلا خلاف مي دانند و در تذکره ادعاي اجماع کرده اند[20]. مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَلْبَسْ وَ أَنْتَ تُرِيدُ الْإِحْرَامَ ثَوْباً تَزُرُّهُ وَ لَا تَدَرَّعُهُ وَ لَا تَلْبَسْ سَرَاوِيلَ إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَكَ إِزَارٌ وَ لَا خُفَّيْنِ إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَكَ نَعْلَانِ[21].
و کفاره پوشيدن لباس دوخته يک گوسفند است.
7. سرمه کشيدن
سرمه کشيدن چشم با سرمة سياه براي زن و مرد در حال احرام حرام است هرچند که به قصد زينت کردن نباشد. وَ عَنْهُ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا يَكْتَحِلُ الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَانِ بِالْكُحْلِ الْأَسْوَدِ إِلَّا مِنْ عِلَّةٍ[22]. و در صحيحه حريز آمده است: حدثنا محمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي عبد الله(ع) قال: لا تكتحل المرأة بالسواد إن السواد من الزينة[23]. در سرمه کشيدن کفاره نيست و لي اگر معطرباشد احتياط اين است که کفاره بدهد.
8. نگاه کردن در آيينه
نگاه کردن در آيينه در حال احرام بر مرد و زن جايز نيست و صدوق و شيخ طوسي و ابن ادريس بر حرمت آن فتوا داده اند. چنانکه در صحيحه حماد آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ حَمَّادٍ يَعْنِي ابْنَ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَنْظُرْ فِي الْمِرْآةِ وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ فَإِنَّهُ مِنَ الزِّينَةِ[24]. ولي کفاره ندارد و احتياط اين است که بعد از نگاه کردن در آينه تلبيه بگويد[25] چنانکه در حسن معاويه آمده است: وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): لَا يَنْظُرُ الْمُحْرِمُ فِي الْمِرْآةِ لِزِينَةٍ فَإِنْ نَظَرَ فَلْيُلَب[26]. اگر به خاطر چيز ديگرى باشد مانند آنكه بخواهد اطمينان پيدا كند مانعى روى پوست صورت وى نباشد، و يا اينكه رانندة ماشين بخواهد از نشستن مسافرين مطمئن شود، و يا از ماشينهاى پشت سر خود اطلاع پيدا كند، در اين صورت نگاه كردن در آينه حرام نمىباشد[27].
9. پوشيدن چکمه و جوراب
پوشيدن چيزيکه همة روي پارا بپوشاند مثل چکمه و جوراب در حال احرام براي مردان جايز نيست چنانکه در روايات مستفيضه بر آن دلالت دارد که از آن جمله صحيحه معاويه است مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي حَدِيثٍ قَالَ: وَ لَا تَلْبَسْ سَرَاوِيلَ إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَكَ إِزَارٌ وَ لَا خُفَّيْنِ إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَكَ نَعْلَانِ[28] . و در پوشيدن آنها كفاره نيست و اگر نياز به پوشيدن آنها پيدا كند احتياط آن است كه رويش را بشكافد[29]. چنانکه در خبر ابي بصير از امام صادق(ع) آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي رَجُلٍ هَلَكَتْ نَعْلَاهُ وَ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى نَعْلَيْنِ قَالَ لَهُ أَنْ يَلْبَسَ الْخُفَّيْنِ إِنِ اضْطُرَّ إِلَى ذَلِكَ وَ لْيَشُقَّهُ عَنْ ظَهْرِ الْقَدَم[30].
۱۰. فسوق
مراد از «فسوق» در آية مباركة «فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ وَ لٰا جِدٰالَ فِي الْحَجِّ» دروغ و دشنام و فخر فروشي به ديگران مىباشد كه بايد در حج از آن اجتناب گردد. و اجماع محصل و منقول و اخبار مستفيضه بر آن دلالت دارند مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ وَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى كُلِّهِمْ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع): إِذَا أَحْرَمْتَ فَعَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ ذِكْرِ اللَّهِ وَ قِلَّةِ الْكَلَامِ إِلَّا بِخَيْرٍ فَإِنَّ تَمَامَ الْحَجِّ وَ الْعُمْرَةِ أَنْ يَحْفَظَ الْمَرْءُ لِسَانَهُ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِّ فَالرَّفَثُ الْجِمَاعُ وَ الْفُسُوقُ الْكَذِبُ وَ السِّبَابُ وَ الْجِدَالُ قَوْلُ الرَّجُلِ لَا وَ اللَّهِ وَ بَلَى وَ اللَّهِ[31].
و در حديثي منسوب به امام رضا(ع) آمده است: وَ الْفُسُوقُ الْكَذِبُ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ مِنْهُ وَ تَصَدَّقْ بِكَفِّ طُعَيْمٍ[32]. در فسوق كفاره نيست، بلكه توبه كردن از آن واجب است، و مستحب است چيزى را كفاره بدهد و بهتر آن است كه گاوى را ذبح كند[33].
11. جدال
جدال نمودن در حال احرام جايز نيست و کتاب و سنت و اجماع محصل ومنقول بر آن دلالت دارد و آن گفتن: «لا و اللّه» و «بلى و اللّه» است و هر چيزى كه در هر زبانى هم معناى آن باشد در صورتى كه در مقام اثبات چيزى يا نفى آن باشد وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ رَجُلٍ يَقُولُ لَا لَعَمْرِي وَ هُوَ مُحْرِمٌ قَالَ: لَيْسَ بِالْجِدَالِ إِنَّمَا الْجِدَالُ قَوْلُ الرَّجُلِ لَا وَ اللَّهِ وَ بَلَى وَ اللَّهِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ لَا هَا فَإِنَّمَا طَلَبُ الِاسْمِ وَ قَوْلُهُ يَا هَنَاهْ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ لَابَ لِشَانِيكَ فَإِنَّهُ مِنْ قَوْلِ الْجَاهِلِيَّةِ[34]. و اگر قسم به لفظ جلاله «اللّه» يا مرادف آن باشد جدال مىباشد.
و احتياط آن است كه ساير نامهاى خداى متعال مانند رحمان و رحيم و خالق آسمانها و مانند اينها به لفظ جلاله ملحق باشد، و اما سوگند به غير خداى متعال از مقدسات، ملحق به جدال نمىباشد[35].
12. کشتن جانوران بدن
کشتن جانوران بدن از قبيل شپش، کک و مانند اينها بر مُحرِم جايز نيست همچنين است حيواناتى كه در بدن ديگر حيوانات مىباشند. و انداختن آنها از بدن و انتقال دادن آنها از جايشان به جايى كه از آن مىافتد جايز نيست بلكه احتياط آن است كه آنها را به جايى كه در معرض سقوط مىباشند انتقال ندهد؛ بلكه احوط اولى آن است كه به جايى كه محل اوّلى شان بيشتر آنها را حفظ مىكند آنها را انتقال ندهد، و بعيد نيست كه در كشتن آنها كفاره نباشد ليكن احتياط آن است كه مشتى از طعام صدقه بدهد[36]. چنانکه در خبر حسين بن أبي العلاء از امام صادق(ع) آمده است: وَ عَنْهُ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْمُحْرِمُ لَا يَنْزِعُ الْقَمْلَةَ مِنْ جَسَدِهِ وَ لَا مِنْ ثَوْبِهِ مُتَعَمِّداً وَ إِنْ قَتَلَ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ خَطَأً فَلْيُطْعِمْ مَكَانَهَا طَعَاماً قَبْضَةً بِيَدِهِ[37].
13. انگشتر به دست کردن براي زينت
پوشيدن انگشتر، اگر عرفاً زينت شمرده شود، بر مُحرِم جايز نيست چنانکه در خبر مسمع از امام صادق(ع) آمده است: وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيٍّ يَعْنِي ابْنَ رِئَابٍ عَنْ مِسْمَعٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) فِي حَدِيثٍ قَالَ: وَ سَأَلْتُهُ أَ يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ الْخَاتَمَ قَالَ لَا يَلْبَسُهُ لِلزِّينَةِ[38].
ولي اگر براى استحباب يا خاصيتى كه در آن است باشد نه براى زينت، اشكالى در آن نيست، همچنين بر محرم- چه مرد و چه زن- حرام است حنا ببندد چنانچه عرفا زينت شمرده شود گرچه قصد زينت نمودن نداشته باشد، ولى اگر در عرف عموم مردم زينت محسوب نشود اشكال ندارد[39].
14. پوشيدن زيور آلات براي زينت
پوشيدن زيور آلات به قصد زينت در حال احرام براي زنان جايز نيست چنانکه در صحيحه محمد بن مسلم آمده است: وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: الْمُحْرِمَةُ تَلْبَسُ الْحُلِيَّ كُلَّهُ إِلَّا حُلِيّاً مَشْهُوراً لِلزِّينَةِ[40]. البته در اين ميان پوشيدن زيور آلات زنانهاى كه پيش از احرام متعارف آنان بوده است از حكم اين مسأله مستثنى مىباشد، يعنى با وجود آنكه اين موارد عرفاً زينت شمرده مىشوند، ولى زن در حال احرام مىتواند آن را بپوشد، ليكن نشان دادن آن به مردان حتى شوهرش بر او حرام است و در پوشيدن زيورها كفاره نيست اگر چه فعل حرام انجام داده است[41].
15. ماليدن روغن
ماليدن روغن به بدن براي مُحرِم جايز نيست هرچند که داراي بوي خوش و معطر نباشد. حتي ماليدن روغن عطري قبل از احرام، در صورتي که بوي آن تا موقع احرام بماند جايز نيست. و بر اين مسأله در منتهي ادعاي اجماع شده است ولي اگر از روي ضرورت و نا چاري يا براي درمان باشد اشکال ندارد. و در صحيحه حلبي از امام صادق(ع) آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَدَّهِنْ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تُحْرِمَ بِدُهْنٍ فِيهِ مِسْكٌ وَ لَا عَنْبَرٌ مِنْ أَجْلِ أَنَّ رَائِحَتَهُ تَبْقَى فِي رَأْسِكَ بَعْدَ مَا تُحْرِمُ وَ ادَّهِنْ بِمَا شِئْتَ مِنَ الدُّهْنِ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تُحْرِمَ فَإِذَا أَحْرَمْتَ فَقَدْ حَرُمَ عَلَيْكَ الدُّهْنُ حَتَّى تَحِلَّ[42].
و در خبر علي بن أبي حمزه آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَدَّهِنُ بِدُهْنٍ فِيهِ طِيبٌ وَ هُوَ يُرِيدُ أَنْ يُحْرِمَ قَالَ: لَا تَدَّهِنْ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تُحْرِمَ بِدُهْنٍ فِيهِ مِسْكٌ وَ لَا عَنْبَرٌ تَبْقَى رَائِحَتُهُ فِي رَأْسِكَ بَعْدَ مَا تُحْرِمُ وَ ادَّهِنْ بِمَا شِئْتَ مِنَ الدُّهْنِ حِينَ تُرِيدُ أَنْ تُحْرِمَ قَبْلَ الْغُسْلِ وَ بَعْدَهُ فَإِذَا أَحْرَمْتَ فَقَدْ حَرُمَ عَلَيْكَ الدُّهْنُ حَتَّى تَحِلَّ[43].
و در روايت معاويه بن عمار آمده است: وَ عَنْهُ عَنْ فَضَالَةَ وَ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَا تَمَسَّ شَيْئاً مِنَ الطِّيبِ وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ وَ لَا مِنَ الدُّهْن[44].
16. از بين بردن موهاي بدن
از بين بردن موهاي بدن براي مُحرم جايز نيست کم باشد يا زياد، حتي از بين بردن يک تار موي بدن بوسيله تراشيدن کندن يا بوسيلة موبر باشد چه مو را از بدن خود ازاله کند يا ديگري ولو آن ديگري در حال احرام نباشد[45]. و در تذکره و منتهي بر اين مسأله ادعاي اجماع شده است و اين آيه قرآن هم بر آن دلالت دارد که ميفرمايد: وَ لٰا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّٰى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّ. و در صحيحة زراره از امام باقر(ع) آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع) قَالَ: مَنْ حَلَقَ رَأْسَهُ أَوْ نَتَفَ إِبْطَهُ نَاسِياً أَوْ سَاهِياً أَوْ جَاهِلًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَ مَنْ فَعَلَهُ مُتَعَمِّداً فَعَلَيْهِ دَمٌ[46].
و در صحيح حريز از امام صادق(ع) آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: إِذَا نَتَفَ الرَّجُلُ إِبْطَيْهِ بَعْدَ الْإِحْرَامِ فَعَلَيْهِ دَمٌ[47].
17. پوشاندن سر
پوشاندن سر براي مردان در حال احرام جايز نيست به هر وسيلة که بپوشاند احتياط آن است كه چيزى را بر سر نگذارد كه بوسيلة آن سرش پوشانده شود؛ و قسمتى از سر در حكم تمام سر است و ظاهرا گوش از سر مىباشد و پوشاندن آن جايز نيست[48]. و اجماع محصل و منقول براين حکم دلالت دارد و علاوه بر اجماع روايات مستفيضه نيز آن را تأييد ميکند. وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ (ع) قَالَ: الْمُحْرِمَةُ لَا تَتَنَقَّبُ لِأَنَّ إِحْرَامَ الْمَرْأَةِ فِي وَجْهِهَا وَ إِحْرَامَ الرَّجُلِ فِي رَأسه[49].
و در روايت عبد الرحمن از امام کاظم(ع) آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (ع) عَنِ الْمُحْرِمِ يَجِدُ الْبَرْدَ فِي أُذُنَيْهِ يُغَطِّيهِمَا؟ قَالَ لَا[50].
18. پوشاندن صورت زنان
پوشاندن صورت براي زنان با برقع و چادر در حال احرام جايز نيست و احتياط اين است که صورت خود را با چيزهاي غير متعارف مانند گل و گياه هم نپوشاند. قسمتي از صورت در حکم تمام آن است. و گذاشتن دو دست بر صورت و گذاشتن صورت روي بالش براي استراحت اشکال ندارد[51].
19. زير سايه رفتن مردان
جايز نيست كه مرد مُحرِم زير سايهاى برود كه همراه او حركت مىكند و بالاى سرش قرار دارد، مانند چتر و سقف ماشين؛ و در انتصار، خلاف، منتهي و تذکره بر اين حکم ادعاي اجماع شده است[52]. اما براي زنان و کودکان اشکال ندارد و اخبار مستفيضه نيز اين حکم را تأييد ميکند که از آن جمله صحيحه محمد بن مسلم است: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنِ الْعَلَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُحْرِمِ يَرْكَبُ الْقُبَّةَ فَقَالَ لَا قُلْتُ فَالْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ قَالَ نَعَم[53]. و صحيحه هشام بن سالم از امام صادق(ع): وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْمُحْرِمِ يَرْكَبُ فِي الْكَنِيسَةِ فَقَالَ لَا وَ هُوَ لِلنِّسَاءِ جَائِزٌ[54]. همچنين رفتن زير سايه ثابت و در حال سکونت مثل سايه چادر و ديوار جايز است[55].
20. بيرون آوردن خون از بدن
براي مُحرِم چه مرد باشد چه زن، بيرون آوردن خون از بدنش جايز نيست ولو با خاراندن يا کشيدن دندان باشد. و روايات متضافري بر اين وارد شده است:
رَوَى مُوسَى بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُثَنًّى عَنِ الْحَسَنِ الصَّيْقَلِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنِ الْمُحْرِمِ يَحْتَجِمُ قَالَ: لَا إِلَّا أَنْ يَخَافَ التَّلَفَ وَ لَا يَسْتَطِيعَ الصَّلَاةَ وَ قَالَ إِذَا آذَاهُ الدَّمُ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَ يَحْتَجِمُ وَ لَا يَحْلِقُ الشَّعْرَ[56]. و در حسنة حلبي آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنِ الْمُحْرِمِ يَحْتَجِمُ قَالَ: لَا إِلَّا أَنْ لَا يَجِدَ بُدّاً فَلْيَحْتَجِمْ وَ لَا يَحْلِقُ مَكَانَ الْمَحَاجِمِ[57]. و اما بيرون آوردن خون از بدن ديگرى مثل كندن دندان، يا حجامت او اشكالى ندارد همان طورى كه در وقت ناچارى و نياز، اگر از بدن خودش خون بيرون بياورد اشكالى ندارد. و در خون انداختن و لو اينكه ضرورى نباشد، كفاره نيست[58].
21. گرفتن ناخن
چيدن يا کوتاه نمودن همه يا بعضي از ناخنها از دست يا پا، بر مرد و زن در حال احرام جايز نيست. و بر اين مسأله ادعاي اجماع شده است[59]. همچنين صحيحه زراره گرفتن ناخن در حال احرام را جايز نميداند: وَ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: مَنْ قَلَّمَ أَظَافِيرَهُ نَاسِياً أَوْ سَاهِياً أَوْ جَاهِلًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَ مَنْ فَعَلَهُ مُتَعَمِّداً فَعَلَيْهِ دَمٌ[60]. وبين وسيلة گرفتن ناخن مانند ناخنگير، چاقو و قيچي فرقي نيست و احتياط آن است كه ناخن را و لو با دندان و مانند آن نگيرد بلكه احتياط آن است كه ناخن دست زيادى يا انگشت زيادى را (هم) نگيرد
كفاره هر ناخنى از دست يا پا مادامىكه در هر كدام از آنها به ده نرسيده است يك مد طعام مىباشد پس اگر نُه ناخن پا و نُهتاى دست را بگيرد بايد براى هر يك از آنها يك مُد طعام بدهد چنانکه در صحيحه معاويه بن عمار آمده است: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنِ الْمُحْرِمِ تَطُولُ أَظْفَارُهُ أَوْ يَنْكَسِرُ بَعْضُهَا فَيُؤْذِيهِ قَالَ: لَا يَقُصُّ مِنْهَا شَيْئاً إِنِ اسْتَطَاعَ فَإِنْ كَانَتْ تُؤْذِيهِ فَلْيَقُصَّهَا وَ لْيُطْعِمْ مَكَانَ كُلِّ ظُفُرٍ قَبْضَةً مِنْ طَعَامٍ[61] . و کفارة گرفتن تمام ناخنهاي دست يا پا يک گوسفند است[62].
22. کندن دندان
کندن دندان درحال احرام بر مرد و زن جايز نيست ولو اينکه خون نيايد و کفاره اش بنا بر احتياط يک گوسفند است[63].
23. کندن گياهان و درختان حرم
کندن و بريدن گياهان و درختان حرم بر مُحرِم جايز نيست و بر اين مسأله ادعاي اجماع شده است[64]. و روايات زيادي هم در اين زمينه از ائمه(ع) وارد شده است. وَ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ يَنْبُتُ فِي الْحَرَمِ فَهُوَ حَرَامٌ عَلَى النَّاسِ أَجْمَعِينَ إِلَّا مَا أَنْبَتَّهُ أَنْتَ وَ غَرَسْتَهُ[65]. و حسنه سليمان بن خالد از امام صادق(ع) نيز بر حرمت گياهان و درختان حرم دلالت دارد. وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَقْطَعُ مِنَ الْأَرَاكِ الَّذِي بِمَكَّةَ قَالَ: عَلَيْهِ ثَمَنُهُ يَتَصَدَّقُ بِهِ وَ لَا يَنْزِعُ مِنْ شَجَرِ مَكَّةَ شَيْئاً إِلَّا النَّخْلَ وَ شَجَرَ الْفَوَاكِهِ[66].
و مواردي هم از آن استثناء شده است:
الف: آنچه كه در خانه و منزلش بعد از آنكه خانه و منزل او گرديده، برويد، كه اگر خودش آنها را كاشته باشد كندن و بريدن آنها جايز است و اگر خودش درخت را نكاشته باشد احتياط در ترك آن است اگر چه اقوى جواز آن است.
ب: درخت ميوهها و درخت خرما، چه- خداى- متعال آن را رويانده- باشد. و- چه انسان.
ج: کندن گياه إذخر.
کفاره کندن درختي از درختان حرم اگر بزرگ باشد يک گاو است و اگر کوچک باشد بنا بر احتياط يک گوسفند است و در کندن گياه حرم کفاره اي نيست[67].
24. همراه داشتن اسلحه
بنا بر احتياط همراه داشتن اسلحه مثل شمشير، خنجر، تپانچه و مانند اينها چيزهاي که ابزار جنگي به شمار مي آيد براي محرم جايز نيست مگر براي ضرورت[68]. و رواياتي زيادي اين حکم را تأييد ميکند: وَ عَنْهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) أَ يَحْمِلُ السِّلَاحَ الْمُحْرِمُ؟ فَقَالَ: إِذَا خَافَ الْمُحْرِمُ عَدُوّاً أَوْ سَرَقاً فَلْيَلْبَسِ السِّلَاحَ[69].
تقسيمي براي محرمات احرام:
محرمات احرام را ميتوان بر سه قسم تقسيم نمود.
محرمات مخصوص مردان:
برخي از محرمات احرام فقط ويژه مردان است که آنها عبارت اند از:
1- پوشيدن جامه دوخته
2- پوشيدن چکمه و آنچه تمام روي پارا ميگيرد
3- پوشاندن سر
4- رفتن زير سايه هنگام حرکت
محرمات مخصوص بانوان
برخي از محرمات احرام ويژه زنان است و به مردان ارتباطي ندارد. که آنها عبارت اند از:
1- پوشيدن زيور
2- پوشاندن صورت
محرمات مشترک بين زن و مرد
و غير از اينها ساير محرمات احرام که شامل 18 تاي باقي مانده است بين مردان و زنان مشترک است و براي مردان و زنان حرام است.
فهرست منابع:
1. قرآن كريم
2. حلي، جعفربن حسن، شرايع الاسلام، مؤسسه اسماعليان، قم، چاپ دوم.
3. خميني، روح الله، تحرير الوسيلة، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، چاپ اول.
4. صدوق، محمد بن علي، علل الشرايع، مکتبة الداوري، قم،.
5. طوسي، محمد بن حسن، الاستبصار، دارالکتب الاسلامية، تهران، 1390ه ق.
6. طوسي، محمد بن حسن، تهذيب الاحکام، دارالکتب الاسلامية، تهران، 1365ه ش.
7. عاملي، محمد بن حسن، وسائل الشيعة، مؤسسه آل البيت، قم، 1409ه ق.
8. فياض،محمد اسحاق، مناسك حج، در يك جلد، دفتر حضرت آية الله، قم - ايران، اول، 1426 ه ق.
9. کليني، محمد بن يعقوب، الکافي، دارالکتب الاسلامية، تهران، 1365ه ش.
10. نجفي، محمدحسن، جواهر الکلام، دار احياء تراث العربي، بيروت، چاپ هفتم.
11. نوري، ميرزا حسين، مستدرک الوسائل، مؤسسه آل البيت، قم، 1408ه ق.
[1] . نجفي، محمدحسن، جواهر الکلام، دار احياء تراث العربي، بيروت، چاپ هفتم، ج 18، ص 286.
[2]. خميني، روح الله، تحرير الوسيلة، مؤسسه مطبوعات دار العلم، قم، چاپ اول، ج 1، ص 419.
[3]. مائده/ 1.
[4]. مائده/ 95.
[5]. مائده/ 96.
[6]. حلي، جعفربن حسن، شرايع الاسلام، مؤسسه اسماعليان، قم، چاپ دوم، ج1، ص224.
[7]. کليني، محمد بن يعقوب، الکافي، دارالکتب الاسلامية، تهران، 1365ه ش، ج 4، ص 381.
[8]. طوسي، محمد بن حسن، تهذيب الاحکام، دارالکتب الاسلامية، تهران، 1365ه ش، ج 15، ص 315.
[9]. عاملي، محمد بن حسن، وسائل الشيعة، مؤسسه آل البيت، قم، 1409ه ق، ج 12، ص 419.
[10]. تحريرالوسيلة، ج 1، ص 419.
[11]. جواهر الکلام، ج18، ص 297.
[12]. وسائل الشيعة، ج 12، ص 363.
[13]. وسائل الشيعة، ج 13، ص 136.
[14]. همان، ج 12، ص 436.
[15]. تحريرالوسيلة، ج 1، ص 420.
[16]. الکافي، ج 4، ص 376.
[17]. وسائل الشيعة، ج 12، ص 444.
[18]. طوسي، محمد بن حسن، الاستبصار، دارالکتب الاسلامية، تهران، 1390ه ق، ج 2، ص 178.
[19]. وسائل الشيعة، ج 13، ص 150.
[20]. جواهر الکلام، ج 18، ص 335.
[21]. وسائل الشيعة، ج 12، ص 473.
[22]. همان، ص 468.
[23]. صدوق، محمد بن علي، علل الشرايع، مکتبة الداوري، قم، ج 2، ص 456.
[24]. وسائل الشيعة، ج 12، ص 472.
[25]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 422.
[26]. وسائل، ج 12، ص 473.
[27]. فياض،محمد اسحاق، مناسك حج، در يك جلد، دفتر حضرت آية الله، قم - ايران، اول، 1426 ه ق.
[28]. وسائل، ج 12، ص 500.
[29]. تحريرالوسيلة، ج1، ص 423.
[30]. وسائل، ج 12، ص 501.
[31]. همان، ص 463.
[32]. نوري، ميرزا حسين، مستدرک الوسائل، مؤسسه آل البيت، قم، 1408ه ق، ج 9، ص 296.
[33]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 423.
[34]. وسائل، ج12، ص 465.
[35]. تحريرالوسيلة، ج 1، ص 423.
[36]. هممان، ص 424.
[37]. وسائل، ج 13، ص 168.
[38]. همان، ج 12، ص 490.
[39]. فياض، محمد اسحاق، مناسک حج، ص 112.
[40]. وسائل، ج 12، ص 497.
[41]. تحريرالوسيلة، ج 1، ص 424.
[42]. وسائل، ج 12، ص 458.
[43]. الکافي، ج 4، ص 329.
[44]. وسائل، ج 12، ص 459.
[45]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 425.
[46]. وسائل، ج 13، ص 159.
[47]. همان، ص 161.
[48]. تحريرالوسيلة، ج 1، ص 425.
[49]. وسائل، ج 12، ص 505.
[50]. همان.
[51]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 426.
[52]. جواهر الکلام، ج 18، ص 394.
[53]. وسائل، ج 12، ص 515.
[54]. همان، ص 516.
[55]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 426.
[56]. التهذيب، ج 5، ص 306.
[57]. وسائل، ج 12، ص 512.
[58]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 427.
[59]. جواهر الکلام، ج 18، ص 411.
[60]. وسائل، ج 13، ص 160.
[61]. همان، ص 163.
[62]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 427.
[63]. همان، ص 428.
[64]. جواهر الکلام، ج 18، ص 412.
[65]. وسائل، ج 12، ص 553.
[66].همان، ج 13، ص 174.
[67]. تحرير الوسيلة، ج 1، ص 428.
[68]. همان، ص 430.
[69]. وسائل، ج 12، ص 504.
اين پايگاه به همه هموطنان شريف و ارجمندم تعلق دارد و در جهت ارتقاي سطح معلومات ديني، سياسي و اجتماعي هموطنان و بحث و تبادل نظر در موضوعات مختلف و مسائل جاري كشور و تقويت وحدت ملي ايجاد گرديده است. و براي بهتر شدن به راهنمايي ها، پيشنهادها و انتقادات سازنده شما نياز دارد. لذا خواهشمندم نظرات مفيد خويش را در باره مطالب موجود بيان نماييد. از نوشتن نظرهایی كه خارج از نزاكت و آداب اسلامي باشد و به اختلافات قومي، زباني،مذهبي